杜樹森看到了什么？

（上）

陳雨光

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第十屆全國美展優秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農歷1949年生。選擇美學與中國畫視錯覺學說創始人。先后獲得過十余項省部委級科研成果獎（包括國家級課題）。在經濟、數學、計算機、美學、哲學、邏輯等跨學科領域，出版有十數部專著，發表有數百萬字論文。其主要藝術哲學類代表著有《美的選擇》、《視錯覺：中國畫的基本格局》；書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當代花鳥畫作品精選》、《中國當代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

《美的選擇》作者集數十年努力，首次在國內從藝術哲學的角度，對中國畫學科體系的確立做出了兩大基礎性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創立了以視錯覺動向力發生學為內核的選擇美學，定義且回答了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的美學理論家和藝術策劃家?；诋敶囆g家的深度交誼和研究，著作者在《元曲三百首書畫集》的工作中，共獲得百多位專業畫家的大力支持，并收到了310幅精心創意的繪畫原作?，F今，許多書畫大師和大家己故世。隨日時移，這部著作中的創作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術的無法再獲的瑰寶，尤其數次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的崇高與神圣。

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杜樹森

如果我的畫框能懸掛思想，一定是愛與戀的追求。

——杜樹森

藝術家簡介：杜樹森，1964年出生于黑龍江，河北交河人。中國美術家協會會員，滄州市美術家協會理事，河北美協會員，工藝美術師。1980年師從工筆畫名家米春茂先生?，F為中國美術家協會會員、滄州美協理事。畢業于天津美術學院國畫系06屆研修班，結業于21屆文化部中國藝術科技研究所中國重彩畫高級研究班。

1984年作品入選河北省青少年畫展。

1986年在《連環畫刊》上發表連環畫《創口》；作品入選五省連環畫計劃生育展。

1987年在《河北故事》上發表連環畫《太子灘的來歷》。

1991年作品入選中國青少年赴港展；同年在“羲皇杯”書法大展中獲佳作獎。

1998年10月作品<融>入選第四屆當代中國工筆畫大展，

1999年6月,作品《思》入選《中國畫三百家》作品展覽，

1999年12月,作品《夢繞春宵》入選鑫光杯迎澳門回歸中國畫精品展，

2002年11月,作品《故園春色》在全國第五屆工筆畫大展中獲優秀獎，

2003年8月,作品《舞》在第二屆吳道子美術基金大展中獲金獎,作品入編《中國當代書畫名家精品大典》并被主辦單位永久收藏，

2003年12月,作品《故園情》入選2003年全國中國畫作品展，

2005年4月,作品《惠風和暢》入選第二屆<菜鄉情>全國中國畫作品提名展，7月,作品《金色童年》入選2005年紀念抗日戰爭勝利六十周年全國中國畫作品展覽，10月,作品《頌歌》參加2005年<長江頌>全國中國畫提名展并獲優秀獎，12月,作品《軍樂魂 》入選2005年全國中國畫作品展。

2006年6月,作品《都市霓裳》入選全國第六屆工筆畫大展并被收藏，9月,作品《隆隆樂聲沖霄漢》參加2006年紀念中國美術大師李苦禪藝術館開館暨全國中國畫作品提名展,并獲優秀獎，

2007年7月,作品《夢》入選慶祝內蒙古自治區成立六十周年---全國首屆<草原情>中國畫作品提名展，

2008年9月,作品《星月無言》獲滄州工筆畫展突出成績獎，12月,《月影情音》入選中國國家畫院藝術交流中心“回顧印象”中國畫學術展，8,月作品《和平之聲》搭載“神舟七號”飛船遨游太空。

杜樹森《春元闔家圖》82×130cm

元始天欲

性——那一自我滿足的欲望，是人類最根本的激情，是引導我們最根本的力量。

——休謨

三十年前，我的研究從這里開始——藝術的定向。

至今，仍然沒有取得系統的結論。

我發現，藝術的定向，是造型范疇(注意:在此強調的是范疇論)最神秘的所在。在眾多寫生者前，有同一個美麗的女人體，在同等條件下，用美術方法造形，結果，會看到完全不同的思路。首先，都被知覺到了一個形，這個形都各有一個被特征突出的整體象征。同時，象征所呈相的特征，又是整體的變調，不同的特征表現的卻還是同一裸女。

鑒此，我想起大哲學家萊布尼茲的那句名言：世界上沒有相同的兩片樹葉。

定向揭示，選擇的藝術，永遠是獨一無二的。 

至今，我還在繼續思考：為什么造形知覺會出現萊布尼茲的同一/相異律？

這，也是阿恩海姆八十年前的思考。他只留下一句話：造型的眼晴是有思想的。對同一整體形性的捕捉力，每一個有思想的眼睛，定向都不同。

也許，這就是風格出現的致因。

貢布里希說，他只欣賞能夠通過視覺去發現的藝術家。藝術是促使人使用眼晴進而生產獨特形式的思想范疇，若眼晴不能去看，不能以美的范疇生發形式的獨特性——風格，所有的努力就都是空的。

杜樹森是一位能用眼睛觀察的藝術家，

就是說，他的眼晴是有思想的。這十分難能可貴。我總講，若一個藝術家想創意，他的作品又表現出了不同于以往的個性品質，這件創意，就可稱之為藝術品，因為他縣有了眼晴所呈相的思想——風格。

風格所象征的形式的獨特性，因藝術的定向，具有了獨一無二的屬性。藝術的欣賞，又基于此，定向了能夠產生獨一無二美感的藝術家。

藝術就這樣定向了杜樹森。

藝術認為：他有眼晴，有思想，有美感，有發現跟別人不太一樣的能力。

那么，杜樹森到底看到了什么？

愛與戀

屈子悲思之愛  少游凄婉之戀

香草美人，詩經詞騷，一直是中國筆墨的“吟未了”。

樹森借代，自然蘊有屈子悲思、少游凄婉的愛戀之感。這是頗能動人心肺的風格文絡。若說經騷有婉約，樹森就有柔綺：出賦若神女，比興似云君，恰飾天地普化，產氣淑真。

這種美，是一種愛與戀的經騷之美。

人神相戀，千古不朽。

騷體畫風，云君山鬼，是村森的重要議題。之所以藝術家對屈騷反復著筆，精書研習，就因《九歌》是有騷以來，爭議頗多的學術。

杜樹森《山鬼》87×66cm(憨牛居藏珍）

1990年，才華意氣，年僅26歲的藝術家，應約寄了一幅《山鬼圖》，我至今難忘。

此忘難，關鍵是筆御山鬼，墨化史絡，有學思書券，見圖可生“青年才俊”之慨。因為，欲慕《九歌》，可不像當時盛極的紅豆依情，淑女婉風，小橋洞簫，人倚杏樓。它首難在讀辯析音上。就是說，沒有一定文學功底，不要說著筆，就連本意都不知何以墨圖。

屈騷是中國畫史上的一大分支。

我當時拍額，這實給樹森設了兩難：一難切題，二難解音。騷詞學者會先問：山鬼者，是男是女？若考據，宋以前楚辭讀辯，多出自《國語》，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。

宋代傳李公麟山鬼圖

有宋后，中國畫第一大手筆、百代宗師——李公麟，給山鬼也定了一個千古基調。這位被東坡譽為“龍眠胸中有千駟，不惟畫肉兼畫骨”的彪炳者，誕生了可視的山鬼，成為了后代主流畫家競相模仿和致敬的高山仰止。

在龍眠居士定格之前，屈原的《山鬼》，以離憂哀婉之語描寫了一位"既含睇兮又宜笑"的山鬼形象。其意象之深遠，語言之精美，為歷代文人雅士所傳頌。屈子才華，橫溢古今，屈子擔當，報國忠心，屈子絕望，投江恨亡。他偉大的人格，悲劇的結局，優美的文辭，成為千古文人心中的豐碑。屈子離世后，人們通過各種方式記憶，懷念，對他的作品通過繪畫、歌唱、舞蹈、書法等多種藝術形式進行詮釋和解讀，將自己的喜怒哀樂與前遠的他融為一體。其中，繪畫以其特有的藝術張力成為重要的演繹手法。以屈子的《九歌》為題材的繪畫作品，在中國繪畫史上已成為了一種學術潮流。

元代傳張渥山鬼圖

有元的張渥，是爭議最多的所在。其傳，上博本和吉博本，均有公麟遺風，意象的選擇也與李大致相同。在上/吉的版本中，山鬼的嘴角上挑，發絲微亂，凸顯出蓬勃的生機和嫵媚的情態。左手執蘭花，右手執香草。身旁景物筆力遒勁，樹皮若麟、年輪深邃，可看出是陳年老樹，顯示出山鬼的居住環境為深山老谷。山鬼前方水流奔騰，洶涌不止，仿佛有金戈鐵馬之聲。整個畫面明朗清晰，深邃清幽，一目了然。通過此圖，我們可以得出張渥筆下的山鬼形象仍然是一個騎乘赤豹的女神形象。和李公麟的白描技法比較，張渥在創作上依然以繼承模仿為主，意象選擇、框架格局等方面并沒有做出大的變動，只在細節處做了細化修飾。

問題出在克利夫蘭本，山鬼為男性，回到了有宋之前。我們知道，張渥通文史，好音律，卻屢舉不中，仕途失意，遂寄情詩畫。他擅“鐵線描”，被譽為“李龍眠后一人而已”。是否畫家的經歷，讓其真身也飄入筆墨之中？是否此本為偽張渥所作？實不可知。但前兩本，在風格上還是慕李之意。宋人骨子里的風雅，到底還是張渥的高仰。

流風所及，從年代傳下的作品看，幾乎均托底繼承宋骨課程。趙孟頫的山鬼，除了騎在赤豹上的女性形象外，后面還跟著一個紅頭發男性鬼怪，在構圖上更具故事性。山鬼在設色上談雅為主，而后面的鬼怪設色則顯得艷麗了許多。這種形象和色彩對比，山鬼這個形象具有充滿的個性特色，整個畫面的意境也因此更加豐富深邃。陳洪綬的山鬼，是放蕩不羈的紅塵顛倒。傅抱石的《山鬼》，緊貼原作，隱現傳承，幾經改進，他對1946年所作特別滿意，這幅被畫界稱為最美《山鬼》，中國笫一女神，畫作衣袂翩翩，臨風舞舞，思古懷今，千般韻意，神情兼備堪稱一絕。在2016年嘉德春拍中，就拍出了5175萬元的成交價；第二年又在北京保利2017春拍“中國近現代書畫夜場”中，以6382.5萬人民幣的的價格落槌刷新記錄。則徐悲鴻的山鬼，不再猶抱瑟琶，另為透視寫實，玉體春風，影響來者。

樹森山鬼，從前賢定格的千年古道中走來。據他的理解，公麟用筆，抱石韻意，悲鴻春風，都是呼吸所在。這是年青來者首應恪守的脈絡博動。學而思賢，臨而知己，是樹森的初心與求索。

從創作背景講，屈子悲思的代表是《九歌》——祭祀的祭歌。樹森敘述的主題，是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個瑰麗而又離奇的神鬼形象。藝術家把山鬼起伏不定的感情變化、千回百折的內心世界，刻畫得非常細致、真實而動人。需要特別注意的是，樹森把詩源經義的“窈窕”呈相女神的動人，把女巫神儀的祭祀化意為迎靈的真態，讓詩經與騷文共承表里，更多有悲鴻春風的體驗。還需特別指出的是，樹森命筆，并未著譯清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，也不闡發游國恩、郭沫若的，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，他畫的不是是巫山神女（楚國神話中有巫山神女的傳說，此詩所描寫的可能是早期流傳的神女形象）。樹森覺得，自蘇雪林提出《九歌》“人神戀愛”的表現說后，盡管大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀說解析此詩，似乎也諸多不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩應按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。有了這樣一個理解，樹森“窈窕春風”的辯析，便有了筆墨學問?？梢?，山鬼描線之難。

先欣賞屈騷本義。

屈原《九歌·山鬼》

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

就藝術家《山鬼》而言，樹森為騷，體現屈子悲思之愛，源于《九歌》主唱的香草美人，男相女思。前者為情怨之愛，后者為國體之愛，窈窕心儀，君臣大義。這是屈子作為千古敬仰的所在。因此，說山鬼無絲毫政治隱喻，肯定無人同意。但要把這復雜的關系，表現出來，本身就是創意的復雜。

欣賞樹森，就是欣賞創意的復雜。

藝術家借用賦比興的手法，讓古老的山林之靈獲得了生命，這些最初的自然靈體，往往擁有奇妙的外形和強大的力量；因而被諸多族群尊為山鬼，當然更常見的稱謂是山神。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。從構圖看，樹森筆下的她不是最古老的山鬼，但卻是自上古以來與生命關聯最深切的山鬼。藝術家遵循龍眠居士的定格，呼吸現代傅徐的意氣，讓她若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。她乘赤豹，從文貍，似是山中圣潔神靈，庇護著無數的山脈與生靈，甚至可認為，她守護的就是自然的本身。藝術似在歌詠：不需要敬拜她，但如果能為她獻上動聽的歌聲與花草，也許她會更加心悅。

樹森體詩意讓裝扮成山鬼的女巫，入山接迎神靈，卻又不遇，情狀依依，表現了世人虔誠迎神以求福佑的思戀心境。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。畫面一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正飄行在接迎神靈的山隈間。從畫家對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是筆者虛一個遠鏡頭，隱和詩人下的一“若”字，狀想的她在山隈間忽隱忽現的身影，追溯公麟宏觀妙構，背景開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠，滿目春風的女郎，恰托山林神女詩中風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然微盼，姿態婀娜，笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和情意，有若《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，頗為輕靈傳神。畫家刻意的女巫如此裝扮，意在凸顯神靈附身，引觀者順句：子慕予兮善窈窕——我如此美好，你如此羨慕?？谖?、筆意、畫面均按傳說山鬼性格設計，開口便是不假掩飾的自信，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮，凸顯了主人公爽朗意態。這是藝術家深耕騷文、借巫裝扮、精妙入微、口吻山鬼的匠心畫像。畫家又進一步體驗詩人氣氛，將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的駕乘：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗?！被鸺t的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，畫家把詩人用其充當迎神女巫的“車仗”，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她花枝燃環、吟吟云行的氣氛，映襯得格外貼切。

需要深層欣賞的是，屈子騷文，美人香草，愛相戀思，絕不是單單的男女依情，我更看深屈子女美，楚王男懷的至潔品性，這與詩人至剛格求，治世美政的理想不無關系。因此，從公麟到抱石，山鬼之美，都不是色美，而是神美，是精神之美，緣此，祭儀之美，春風之美，理政之美的三美，才成就了樹森所面慕的中華笫一女神的絕冠風采。